夜郎圈带掘瑰宝，吾将上下而求索

2010年年会第一分会场扫描（综述）报告

（贵州省易经研究会学术年会综述报告）

麻福昌

2010年，在省委省政府领导下，在学习实践科学发展观，在学习党的十七届五中全会公报的基础上，在省社联直接领导下，贵州省易经研究会作为地处古夜郎圈带的非营利学术社团，依照章程，在2009年10月三都召开常务理事会以来，我们接着召开开几次常务理事会决定，集全体同道的智慧和共识，坚持狠抓学术活动这个根本要务，反复讨论研究决定，不遗余力地围绕贵州易经文化的几大靓点（易经与传统医学、王阳明的良知即是易、凯里炉山镇孙应鳌的《淮海易谈》、水书易、苗族的鸡卜、水族的卵卜等地方易、民族易）进行探讨活动，为提升我们的文化软实力，为推动“全省经济社会又好又快、更好更快发展”，贡献微薄之力。在省社联特别是学会部魏部长等来定的支持下，经过精心筹备，2010年10月27日在三都水族自治县由贵州省社会科学界联合会、贵州省易经研究会、贵州省水家学会、三都水族自治县水家学会联合举办，三都水族自治县人民政府承办《中国水书易经三都论坛》，作为“2010年贵州省社会科学学术年会新机遇新台阶新跨越—新一轮西部大开发方略探讨—第一分会场”隆重开幕。论坛吸引多家媒体争相现场采访报道，影响非凡。继而，11月26日，在2010年贵州省社会科学学术年会新机遇新台阶新跨越—新一轮西部大开发方略探讨的框架下，在挂靠单位贵阳中医学院的支持下，在中国针灸申遗成功的新机遇和欢呼声中，2010年11月26日我们在贵阳中医学院举办易经与传统医学讲堂（论坛讲座），完成预期的学术年会任务。中国水书易经三都论坛，收到25篇以上的国内外学者的论文，在会前打印出会前收集汇编的《中国水书·易经三都论坛论文汇编》论文集供交流，会后以“夜郎圈带掘金玉，水书易典探神奇”的论坛纪要等为题目在网上发布，易经与传统医学讲座，以课件的形式和多媒体的形式，在相应的网站或博客上发布。

  水书易、易经与传统医学这两个部分内容息息相通，通于易，同于为他人作嫁衣裳公仆良知千古光的修为。在这里两者和谐如一。兹分述如下：

第一部分 “中国水书·易经三都论坛”
一、水书是世界一绝，水书易是旷世绝学

水书易经，璞玉浑金。“中国水书·易经三都论坛”，在地处夜郎古国圈带的三都水族自治县隆重举行，不仅是水族地区文化的重大事件，也是古夜郎圈带的重大事件，更是华夏文化圈带的重大事件。新华网、香港文汇报、腾讯网、贵州商报、黔南报、三都县委宣传部新闻中心、三都县电视台等多家媒体现场采访报道，论坛期间各大媒体均及时报道和转载,影响较深广。

参加论坛的有来自国内外（美国、德国、巴西）易经学、民族学、民俗学、文化人类学、历史学、未来学、文字学、考古、哲学等社会科学领域的高层学者专家和领导近50人。与会者在学术界层次高、职位高，交流研讨，直切主题，精彩纷呈，为多学科、全方位的水书易经高端学术论坛。三都水族自治县领导有县政协韦成念主席、顾海燕副县长、县委潘永行副调研员参会。论坛活动分几个时段，上午8:30-9:30开幕式、9:30-12:00论坛专题发言交流；晚上20:00-22:00（实际截止23:30）专题发言交流。分别由中国民族古文字研究会副会长、贵州民族学院教授、水书文化研究院副院长潘朝霖和贵州省易经研究会会长、贵阳中医学院教授主任医师麻福昌主持。开幕式上，麻福昌、潘朝霖两位教授先后介绍与会专家学者；三都水族自治县县档案局周泽亮局长宣读中国民族古文字研究会、中国国家民族图书馆、贵州省易经研究会、贵州省中国哲学史学会、贵州省未来研究会、贵州未来信息研究所、贵阳中医学院等高等院校、学术机构和单位的贺信。韦成念主席首先代表三都水族自治县四家班子向论坛致欢迎辞，随后贵州省水家学会代会长胡品荣、贵州省易经研究会麻福昌会长分别作重要讲话。贵州民族学院人文科技学院院长、水书文化研究院院长韦宗林向论坛赠送亲笔水书条幅。贵州省易经研究会副理事长韦章炳的还将其获奖作品《中国水书探析》赠送与西蒙娜·德拉图尔（巴西籍，中巴学术交流中心主任）、凯文·德拉图尔（美国籍，中巴学术交流中心执行主任）、国际易学联合中心专家委员常务理事、中华易学科学院研究员、中国传统生命科学会全国第一届委员、《国际易经》杂志总顾问、香港中美易经学会副会长、贵州省易经研究会特约理事霍斐然（向论坛赠送其新力作《周易正解》，与仙翁同行的还有国学第一少年北京的周易玄先生，霍斐然的公子），西蒙娜·德拉图尔（巴西籍，中巴学术交流中心主任）、凯文·德拉图尔（美国籍，中巴学术交流中心执行主任）、韦宗林（教授，贵州民族学院人文科技学院院长）、潘朝霖（中国民族古文字研究会副会长，贵州民族学院教授）、麻福昌（第一届中国周易研究会24位理事之一，中国中西医结合学会时间生物医学专业委员会委员、贵州省易经研究会理事长，主任医师教授）、胡品荣（黔南州原政协主席、贵州省水家学会代会长）、田光辉（贵州省易经研究会副理事长、贵州中国哲学史学会会长、贵州大学博士生导师教授）、张继泽（中国未来研究会常务理事、贵州省未来研究会副理事长兼秘书长、贵州省易经研究会副理事长、贵州未来研究所所长研究员，未来学家）、罗春寒（黔东南州博物馆馆长教授博士）、周泽亮（三都水族自治县档案局局长，水书专家）、潘永行（三都水族自治县县委副调研员水书专家）、石国义（原三都水族自治县民研所所长，资深水书专家）、吴苏民（贵州省易经研究会理事长）、姚炳烈（贵州省易经研究会副理事长）、蒙熙林（贵州省易经研究会副理事长、荔波水家学会会长）、谢朝海（贵州省易经研究会著名水书专家）、孟师白（贵州省易经研究会暨全国著名专家）、贺筑鸣（贵州省易经研究会易数专家）、李宗声（贵州省易经研究会易数专家）、姚覃军、樊敏、潘兴文(三都水族自治县民族研究所所长)、韦仕方、陆春、韦仕钊陆昌辉(水书先生) 等相关领导和水书易经专家学者近50人。与会者全部安排专题发言。在论坛交流的同时，水书专家三都水族自治县档案局周泽亮局长主持下，与会者还亲临中国水族文化节和山洞乡水族端节实地调查。水书，水书易如此多娇，引无数学人竟折腰。与会者无不感受到凤羽之乡的浓浓的欢乐节日气氛和谐生生不息的魅力。
二、直切主题，精彩纷呈

全方位多学科探讨是论坛的重要特色。与会者围绕主题，直切主题，畅所欲言，就水书的历史渊源、水书的内容和特点、水书与易经的关系、水书与中华民族历史文化的关系等多学科全方位的进行高层次的深入的探讨，精彩纷呈：

一是，水书即是易。水书全方位地记述水族先民生产生活战天斗地趋吉避凶生生不息的历史，是水族先民求生存求发展的历史的全息缩影，是水族先民的生存智慧，是宝贵的历史文化遗存。人们在从不同角度研究水书的论著论文中尽皆涉易。水书典籍皆言易，水书皆涉易，水书即是易。水书是华夏文明的遗存。水族特有的文字符号把水族的语言物化在有形的纸、竹、金石等载体上，这就是堪称世界一绝的水书。水族的语言文字符号通过特定载体来承载而成为交流的工具（水语，非文字的口语语言同样是交流工具在水族地区应用更广），水族至今仍然在使用这个文字交流工具。这就是水书这就是水书易。水书易是水族人民日用不竭并宝传的宝物。水书与古华夏文明属同源文化，与殷商文化关系密切，水书及水族文字是一种失落的文明。水书与易有不解之缘。与会者指出，水书“时”的写法和结构，说明水书构字的原始时空性及象形文字的特点，今贵州南疆水族人仍用于择吉、卜占等的水书易，其多为象形甲骨文字，且仅以干支、九星、八山、五行、二十八宿等字符以及一至十二的数词表达其易理。并与传说中《连山》相吻合，不仅以山为卦，且以“言”的形式表达之。与会者指出，水书与《连山》的有很深的渊缘。六千余年前的含山玉版神秘图纹便可能是《连山》和水书之太极图，与会者标新立异，率先推出水族先民卵崇拜的卵文化来连接道与老子。太极图源于水书的“卵崇拜”。太极用卵表示太极（卵）未分出阴阳乾坤天地的时候是为整体的混沌状态。认为卵卜是道教徽标的本源，“阴阳鱼”就是蛋黄与蛋白的演化，吻合老子所说“一生二，二生三，三生万物”的发展变化规律等。在此《水书》美学价在这里也体现出来：水书从水族先民—人的生存方式（实践范畴）入手，水书中包含的数易原理、八卦思想、阴阳深邃的辩证思维和易经思想，有阳刚阴柔的美学取向，有“地支在水书不同条目中的读音”的灵动性、“水书‘姑底’在历法上与‘易’内容相关联”的历法的实用性，有切近生活的“水书情歌的星月流水意向”等。从水族自身人的个体或同宗氏族、族群的生活、生产、生存、生命的价值取向、行为，自始至终坚守水书易的规范和界定。水书易始终影响着指导着趋吉避凶驱邪消灾等为主旨的人天地鬼神物的和谐统一生存理念。

水书的重要组成部分就是易八卦，并与阴阳五行生克制化、天干地支、四季九星、二十八宿等互相对应，息息相关，水书天文、历法，时空观等均与易经同理而密不可分。它是贵州的民族文化品牌和名片。人无我有，人有我优。水族的古老文字符号从远古走来传承至今，贯穿几千年的历史，今天仍然鲜活着，仍然具有生命力和魅力。水书是一个有待全面破译的历史档案。水族的这份历史文化遗产特别珍奇。它承载着许多不为人知的华夏民族历史信息，是有待史学界、考古学界发掘的华夏民族文化历史发展的珍贵史料和信息。

外籍学者发言认为：在中国古代，客观地把握人性及人与宇宙交互作用的自觉与努力业已发生。作为世界最古老的著作之一，《易经》是中国古代的一套符号系统，是用于解释宇宙运行的形而上的原则。《易经》不仅塑造和影响早期儒家形而上学，而且也塑造和影响诸如意识研究等。这部书在中国哲学史上具有里程碑的地位，它一直吸引着古今中外的思想家对其进行研究，尤其是意识学之类的当代研究领域。《易经》的发展及其在西方的传播，彰显其巨大影响力。意识学研究人性，思考存在的其他领域。在这些方面，西方意识学与《周易》是相通的。将意识学（指西方意识学）同中国古代思想相比较可以看出，我们现在所研究的意识学的最早证据在中国古代思想中早已有之。所以，我们有必要在意识学的起始处研究意识学。在意识学研究中，意识进化学是一个不可或缺的、必须进行研究的内容，我们可以通过《易经》来探索意识的进化，水族的水书很神奇、很远古，保存着很多重要的历史信息，很类似于易经，值得研究，发掘，《水书》也是中国最古老的文化遗产。

国内学者认为，易经是六经之首，在国学发展史有本可替代的崇高的地位。华夏有“三易”：“一曰‘连山’，二曰‘归藏’，三曰‘周易’，水书易是否就是所谓的“连山易”，这就是我们所要研究的。重申水书易命名（参“水书易命名”）很有必要。与会者认为早些时候水书上的易经被命名为水书易，名正则言顺，表示肯定。在贵州发现水书易，专家们得天独厚,对此最有发言权，享有命名权，完全能够代表贵州易学界对外宣示这个名称。水书易的名称具有特异性不可替代性和唯一性，同时还具有通用性。水书易名称的确立有利于贵州的优秀传统民族文化堂堂皇皇地登上学术大雅之堂。有利于弘扬这份绝无仅有的世界文化遗产，有利于发展贵州的传统民族文化产业。水书易的发现已经引起海内外的广泛关注以及党和政府的高度重视，水书易名称正日益被广泛使用着，不但能够代表贵州的声音,同时还可树立贵州的形象，突显中国贵州水族传统民族文化优势和特色。水书易是贵州易经文化最为壮丽的风景线之一。在地处夜郎古国之地的贵州不仅有王阳明的“良知即是易”和孙应鳌的“淮海易谈”这样的易学遗产，更有水书即水族的易经，也就是这里所说的水书易。经有关主管部门的批准贵州省易经研究会水书易研究基地和水书易工作委员会早就正式注册成立，为水书易的学术研究暨保护性抢救搭建起重要的学术平台，非常可喜可贺。我们把水书易的研究，作为水书研究的重要切入点和突破口之一。人无我有，水书易完全可以作为贵州易经文化的品牌和名片之一。

与会者认为《周易》博大精深。是古人大智慧的结晶，对我们今天的实际生活、工作具有现实的指导作用。周易·系辞至少体现出四个方面的实际作用：一是作事谋始，二是天地设位，三是八卦定吉凶，四是制而用之谓之法。水书研究，大有可为。与会者提出具体建议十二条，专门针对如何进行水书研究、挖掘、保护、开发利用，如何扩大水书和水族历史文化的社会影响力，为水族地方经济发展、旅游文化事业发展服务，提升水族地区和贵州的民族文化软实力。
   二是，建议与方案：文化战略的眼光

 三都水族自治县县委、县政府为中国水书·易经三都论坛搭建这个平台，为我们研究水书、研究民族古文化提供很好的条件，大家深表谢意和敬意。

 与与会者认为“水书非物质文化遗产的抢救保护与开发利用”，抢救、保护和开发利用水书，就是抢救保护我们民族的历史。与会者提出12条具体的建议和方案，颇具文化战略的眼光（方案略）。

会者就民族文化研究如何“走进去走出来”进行阐释，强调“推动文化产业成为国民经济支柱性产业，充分发挥文化引导社会、教育人民、推动发展的功能，建设中华民族共有精神家园，增强民族凝聚力和创造力”（十七届五中全会公报语录），“科学研究既要注重学术探讨，也要重视政治方向”。为推动水族地区社会经济的又快又好更快更好的发展，重视水书研究、保护、发掘，努力打造水族文化的品牌，提升民族文化软实力。

与会者认为，在科学发展观的指引下，考虑这些建议，官产学结合，从水书易的角度出发，利用水书易的智慧完全可以建立低碳的水书生态文明圈带，让它成为人天合一的绿色生态的人间天堂，人人向往的地方。

水书，水书易研究，务必立足本土社会调查，出路在民间也在地下。水书—亟待破译的古华夏文化信息遗存，从地下从民间挖掘水族习俗与古华夏文明的历史联系。西夏文明、契丹文明、鲜卑文明以及新近在四川发现的三星堆遗址等，没有传承甚至连遗址也没有找到，文字消亡。水书却幸存着，三都水族自治县档案局提供的水书文本，2002年2月，经“中国档案文献遗产工程国家咨询委员会”评审，水书入选首批《中国档案文献遗产名录》；2006年水书习俗、水族马尾绣、水族端节列入首批国家非物质文化遗产名录；2008、2009、2010年三都水族自治县档案局（馆）先后有18部（套）32卷本水书被列入国家珍贵古籍名录。截至目前为止，全国共有55本水书入选国家珍贵古籍名录。水书贯穿水族数千年的历史，在和谐好科学发展的阳光下，如枯木逢春，生生不息。作为古文明的子民，我们能不感到自豪和伟大的快慰吗？

水族文化从远古延续至今，彰显着神奇魅力，与会者，亲临水家歌舞晚会、都柳江的焰火晚会、都柳江上的盛大文化节活动等，产蛋岩前揽奇观，山洞乡品农家饭，与水族同过端节，实地考察独特自然景观，体验水族的原生态文化。水族独特民俗风情文化，引人入胜。水书易文化如此多娇,引无数学人竞折腰,论坛至始至终展现出热烈、活跃、积极的气氛，专家学者盛赞这是一次成功的、积极的、富有成果的具有相应影响力的高端论坛，开水书.易经全方位多学科相结合研讨的先河。论坛吸引诸如着新华网、香港文汇报、腾讯网、贵州商报、黔南报、三都县委宣传部新闻中心、三都县电视台等多家媒体现场采访报道，论坛期间各大媒体均作过及时报道和转载。会后，论坛会议将根据方案正式出版论文集，从而让读者能够共享论坛的成果。在论坛会上，与会代表同时还紧紧围绕“水族文化推动三都县旅游文化产业发展”主线，就开展“水书·易经”论坛研究对水族地区历史文化、社会经济、旅游业发展的影响进行深入研究和探讨，将学术研讨对话引入文化和经济的协调发展上来，为寻求推动三都经济社会和民族文化旅游事业繁荣发展服务，为提升民族文化软实力服务。水书易如此多娇，引无数学人竞折腰。让我们向水族人民学习致敬，学习水族人民的民族精神和智慧，始终贯穿生态文明的理念，让华夏易的和谐精神惠及全世界，为构建和谐世界而而共同努力！水书抢救，在某种意义上可以说，出路在民间，出路在地下。水书，水书易的发现和秦简归藏易的出土具有同等重要的价值，是华夏文化史上的重大事件之一。十七届五中全会指出，“文化是一个民族的精神和灵魂，是国家发展和民族振兴的强大力量。要推动文化大发展大繁荣、提升国家文化软实力”。

三是，展望和期待

三都水族自治县得天独厚，随着水书易研究越发深入，其“推动文化产业成为国民经济支柱性产业，充分发挥文化引导社会、教育人民、推动发展的功能，建设中华民族共有精神家园，增强民族凝聚力和创造力”（十七届五中全会公报语录）的作用越能够更好地显示出来。 

依资料称宋代就有贵州之名。为华夏神奇之邦隅，为神州奇贵之地，为古夜郎奇贵之州，地处古夜郎国地理圈带的核心。明代建省后，刘伯温曾经有“五百年后看云贵胜江南”的预言。在又快又好更快更好实施西部大开发国策的大舞台上，这里的后发优势日益彰显出来。

在科学发展观的指引下，在十七大五中全会的精神鼓舞下，“新机遇·新台阶·新跨越”就在眼前，牢固树立生态文明的理念。在和谐的阳光下，在中国共产党十七届五中全会精神指引下，让我们继续高举“发展、团结、奋斗”的旗帜，为实现贵州又好又快更好更快地发展，为我们民族文化的辉煌未来，提升民族文化软实力，而共同努力奋斗！

“中国水书.易经三都论坛”于2010年10月28日在完成各项议程后终于降下帷幕，画上圆满的句号。

第二部分 易经与传统医学讲堂（讲座）

  在贵阳中医学院举办的易经与传统医学讲座是贵州省易经研究会参加2010年贵州省社会科学界联合会学术年会新机遇新台阶新跨越新一轮西部大开发方略探讨的重要学术活动之一。贵阳中医学院科研处郑亚玉、张敬杰两位处长教授是主持人。贵州大学博士生导师教授、中国哲学史学会常务理事、贵州省中国哲学史学会会长、贵州省易经研究会副会长田光辉先生；贵州省易经研究会副会长、原贵州省国土厅副厅长麻绍玉先生；贵州省易经研究会常务理事著名易经专家孟师白先生；贵阳中医学院老师、研究生、本科生、第六人民医院龙继塔医生等院外爱好者志士仁人。讲座过程中穿插参与者的提问和麻福昌教授的答疑解惑。  

一 重温大本营的故事：
  先是回顾贵州省易经研究会的历史：贵阳中医学院曾经是贵州医易的策源地，大陆第一个省级易经法人学术社团贵州省易经研究会曾经由此起步而从中医学院走出去。

  1978年中国共产党的十届三中全会后，改革开放的春风吹遍神州大地，中医药事业像各行各业那样重新迈步。当时的袁家玑院长（贵州省省政协副主席，全国著名的伤寒学家）、许玉鸣教授、乔晓波副书记暨后来朱凤堂书记兼院长、潘世钧院长、沈冯君院长、孙云阶书记、王祖雄教授、陆鸿滨教授、姜开文教授、罗冬秀教授、杨再常部长、李兆惠处长、龙泰思主任、赵邦柱教授、罗克聪教授、王继道副院长、邱德文副院长、刘尚义院长、吴邦才、黄自元、周学智、戴永生、陶天锡等都对于医易学术感兴趣和支持并几乎都在贵州省易经研究会任职务。        

  1987年，在贵州省未来研究会副理事长兼秘书长张继泽等的支持下，麻福昌和周学智、龙云兆等在贵州省科学技术协会举办全国易经学习班，吸引国内众多学者参加，当时的贵州省政协惠世如主席、侯哲安教授、穆琨副书记、吴雪俦、陈福桐、侯存明等都在积极支持和参与进来，并任职务。不仅如此，省外的诸多易学家，诸如霍斐然大师、邵伟华先生等都在贵州省易经研究会任过职务。2004年，在贵阳中医学院党政领导的大力支持下，曾经挂靠贵州省文史研究馆的贵州省易经研究会遂挂靠到贵阳中医学院，走回到自己的家。在此特向中医学院历来支持热心的领导专家学者，为中医学院兴旺发达而殚精竭虑的劳谦君子们再次表示诚挚的谢意和崇高的敬意！

二、易经的影响和价值

  “在世界文化史上，易经影响也相当深广。考古告诉我们，早在三千二百年前，易经就已经传播到古希腊(例如，在美国易经考古学会会长洪天水氏收集的宝物中，便有三千二百年前古希拉遗留的陶盆河图，底部有中文古篆铭文:‘连山八卦图，中国的历数，在遥远的东方’)。从那以后、它就更加厂泛地传播并影啊到西方。特别是十七世纪以来，易经曾先后被译成多种外国文字，传向世界各个地方，引起国际上众、多学者的重视和研究，启迪他们的智慧，开发他们的智力。例如，从易经那里获益良多的，便有象莱布尼兹、波尔、爱因斯坦等那样的科学巨人。莱布尼兹在创造二进位制时得力于易经的启发，波尔在量子力学理论方面的成就便因从易经得益而把太极图刻在国王授于他的勋章上作为他家族的族徽和他科学成就的象征和标志。可见，易经在世界文化史上具有相应的地位，它是东西方文化联络的纽带，沟通过去、现在和未来的桥梁”。

 文治武功各不同，这种影响和价值，这种沟通和联结就是易经文化的软实力。千古胜负在于理，它不是强硬的武力的而是柔性的非强硬的非武力实力。一手硬一手软，两者不可缺一。软实力和硬实力同样是综合国力的组成部分。

  十七届五中全会指出，“文化是一个民族的精神和灵魂，是国家发展和民族振兴的强大力量。要推动文化大发展大繁荣、提升国家文化软实力”。 

三、易经与内经：医易同原说

 易经是人类的生存智慧，是人类思维高度发展的产物。

 易经是探讨宇宙“万物至理”的包罗万象的百科全书，是华夏先民的生存智慧，中华民族传统文化的源头活水。它是人类智慧高度发展的产物。 

  二十三年前，笔者应邀出席1987年12月5日至9日在山东济南胜利召开的，由我国首次组织的国际周易学术讨论会，这是继美国、日本等之后的第四次国际易经学术讨论会。会后笔者发表在1988年《国医论坛》第三期的“方兴未艾的易经研究──参加国际周易学术讨论会巡礼”中指出：“易经是中国文化的总源头 我国是历史悠久的世界文明古国，在这光辉的历史上，我们的祖先用自己的智慧勤劳创造出世罕其匹的灿烂文化化，形成自己独特的体系。这就是绵延到今天并正以其雄伟姿态屹立于世界民族之林的、以世界文化为背景的我国文化赖以再次起飞的、具有悠久传统的古老文化体系。

  易经堪称我国古代自然科学，哲学、社会科学相结合的百家经典。它的厉史十分悠久，是我国文化的总源头。它形成的时间很早，远在诸子百家之前，因此对各家各派的学说都发生过深刻的影响，成为它们各自的源泉，奉为神圣经典。它渗透到我国古代所有学科领域，从而形成宏大深邃的独特文化思寻想科学技木体系，这便是以易经为核心的我国传统文化体系。易经为六经之首。贵州大学田光辉教授，博士生导师，中国哲学史学会常务理事，贵州省哲学史学会会长、贵州省易经研究会副会长在“中国水书易经三都论坛”发言肯定地指出“易”在国学发展史上的崇高地位。解析“《易经》在国学发展史上的重要地位”，称《易经》经典内容广大而精微,是中华文化的根本和核心。我们今天正处在二十一世纪新时代，应适应新时代的需要，发挥创造力，将《易经》智慧在新时代发挥作用这就是我们的历史使命。 

  “在此，我国古老文化的各个方面和所有学科都能在易经的基础上得到统一。易经是我国古老文化的重要体现者(我国古老文化差不多都打上易经的烙印，而这正是我国文明的象征和标志之一)，又是我国古老文化的核心，它使整个中国文化产生着强大的向心力和内聚力，任何邪恶势力都难以使其离分。”（《国际论坛》1988年第三期，麻福昌：方兴未艾的易经研究──参加国际周易学术讨论会巡礼）

  易经穿越数千年的时空，贯穿华夏民族数千年的历史，携带着历史的信息，我们在这里学习探讨祖先为我们留下宝贵的遗产是多么的快慰啊。易经作为我们民族的生存智慧，而历史上演易图存的当以文王、阳明为代表。文王拘而演易，阳明被贬贵州龙场筑玩易窝而演（玩）易。易经经历过符号-文字的飞跃，到孔子作易传后，基本上分为义理象数俩家，前者在朝，后者在野而流落民间或江湖术士手里，难以传播。皆体现绝境中的生存智慧。        

  史称华夏有“三易”：“一曰‘连山’，二曰‘归藏’，三曰‘周易’，归藏易，因为秦简的出土而得定，而水书易是否就是所谓的“连山易”，传说连山易为神农所创，神农本草经托名尝百草的神农所作，是否就是创连山易的那位神农呢？为什么会有“医易同原” 说呢？这就是我们所要研究的。连山易已佚失。水书易的发现和秦简归藏易的出土具有同等重要的价值，是华夏文化史上的重大事件之一。   

  今天易经蕴涵的深邃的辩证思维和“万物至理”，万物至道。老子是道家的鼻祖。老子说的“道”就是对于易经的解读阐释。易经被各家各派捧为各自的经典。尽管各家各派对易经核心价值仍是仁者见仁、智者见智，但是都十分具有说服力。

四、人天合一，人与自然和谐统一： 

 太极包罗万象，涵容一切，这就是易经文化的和谐理念。不论是易经或者内经都讲究人天合一，和谐统一。

  《系辞下传》中说：“古者包羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”仰观俯察，近取诸身。观天察地就产生天文历法地理之学，近取诸身就产生医学，人体科学，人文之学。易经研究天地人之学，探万物至理，《黄帝内经》也是仰观俯察近取诸身，究天地人，以人为本而有“善言天者必应于人”之论。两者都离不开人。以人为本，人天合一。中医经典《黄帝内经》与易经在这里是统一的。我在21年前所写的《易经与传统医学》（贵州人民出版社1989年11月第一版）里专门有论说（第一部分 理论体系第一编医易同原说第一章第三节），“《黄帝内经》就是易经的注本”（麻福昌：《易经与传统医学》）“《内经》之理论，就是易经之理论”（上书引恽铁樵语）。“一阴一阳之谓道”，医易相通，中医内经是用易的典范。仓颉是蚩尤的部下，蚩尤是苗族的祖先。“传说在俞跗晚年的时候，黄帝派仓颉、雷公、岐伯三人，用很长时间，把俞跗的医术整理出来，纂成卷目”，仓颉造字，也整理医书。内经实是华夏民族与疾病斗争的智慧宝典，是华夏民族的共同财富。今天源于《黄帝内经》之《灵枢》的针灸申遗成功实在是中医可喜可贺的盛事。

   “一阴一阳之谓道”。《黄帝内经》的七篇大论都论阴阳之道，彰显医易难分。《黄帝内经.四气调神大论》：“故阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也，逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道。道者，圣人行之，愚者佩之。从阴阳则生。逆之则死，从之则治，逆之则乱。”又《黄帝内经.生气通天论篇第三》：“夫自古通天者生之本，本于阴阳。”“凡阴阳之要，阳密乃固，两者不和，若春无秋，若冬无夏，因而和之，是谓圣度。故阳强不能密，阴气乃绝，阴平阳秘，精神乃治，阴阳离决，精气乃绝。”循阴阳圣度,“人人皆可为圣人”（王阳明语）  

  古代的圣贤有孔孟张仲景等人，真人则有药王孙思邈孙真人，丘真人等人。这是人类自身进化、人自身所期盼的理想状态。《黄帝内经》强调的就是“阴平阳秘”和谐，就是以人为本，人天合一。人们今天所想象的神圣仙佛就是最高境界的人。

 人是大自然的精英，是宇宙之子，我们务必要着重自然，与自然和谐相处，否则就会遭到自然的惩罚。我们实践科学发展观，我们今天搞低碳经济，发展生态文明，符合以人为本，人天合一的理念。

 在科学发展观的指引下，在十七大五中全会的精神鼓舞下，“新机遇·新台阶·新跨越”就在眼前，牢固树立生态文明的理念。在和谐的阳光下，在中国共产党十七届五中全会精神指引下，让我们继续高举“发展、团结、奋斗”的旗帜，为实现贵州又好又快更好更快地发展，为我们民族文化的辉煌未来，提升民族文化软实力，而共同努力奋斗！

五、太极表达式：东西方文化的和谐互补表达式

 “太极生两仪,两仪生四象”是《系辞》上传说的：“易有大极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。”太极就是被“宇宙代数学”的易经的数学方程式、数学公式。人是太极，天地人是太极，物物各太极，人，物，自然，宇宙都是太极，太极理论，在这里蕴藏“万物至理”的终极理论呢？人是大自然的精英，是宇宙之子，我们崇尚和谐，与自然的和谐，与社会的和谐，与人的和谐，同样可以用太极作为表达式。看看这个太极图，阳刚阴柔两种境界，阳中有阴，阴中有阳，阳刚之俊，阴柔之美，阴阳互根，阴阳相寓，互相对待，相对对应，和谐相容，多完美的画面啊！

 今天，人类的家园，我们的地球，我们的小小寰球，小小地球村，不妨比作一个太极。我们的地球文化也大略可以归结为东方文化和西方文化两大部分。这是两个不可以互相替代的部分。不能够屈从幸福的强权势力，这两部分应该和衷共济。在这里谁能够说这两个部分有优劣之分吗？不论是东方文化体系还是西方文化体系，都是地球人类所创造的文化财富，怎么能够厚此薄彼，何以同球操戈呢？人类和谐相处那是多么美妙的愿景啊。人们“只有用人类创造的全部知识财富来丰富自己的头脑，才能够成为共产主义者”（列宁语）。我们尊重老祖宗，我们学习老祖宗的东西，并不排斥学习外面的东西。我们改革开放搞活，就是要有宽阔的胸襟，要学习人类所创造的一切来丰富自己，为人类服务。当然我们学习西方的东西，是结合实际的，我们遵守共同规则，或和国际接轨，并不是削足适履，不能够屈从幸福的强权势力，我主张研经悟道保持特色。吃饭时，我在和那些不会拿筷子的学者闲谈时我就说我们的筷子就是阴阳理论，你应该怎么怎么拿，学习阴阳理论。也可以说，不管你从哪里来，不论你从东南西北来，不管你从东门西门南门北门进来，就应该是和衷共济，进到门里就是一家人。   

 在这里我们可以用太极来表达这种理念。

六、研经悟道保持特色  

  中医药发展的经历过三个春天。第一个春天是毛泽东主席提出“中医药学是应该伟大的宝库，应当努力发掘，加以提高”和国家的“团结中西医”的工作方针的确定，第二个春天是邓小平为的“多为中医创造良好的发展与提高的物质条件”对中医的批示，第三个春天是2009年4月21日国发（2009）22号文件《国务院关于扶持和促进中医药事业发展的若干意见》颁布。 

  我们贵州地处古夜郎地理圈带。明代建省后，刘伯温曾经有“五百年后看云贵胜江南”的预言。在又快又好更快更好实施西部大开发国策大舞台上，其的后发优势日益彰显出来。   

 走进去，走进易经和黄帝内经，别有洞天。走进去不是作茧自缚，而是去学习易经的自强不息精神和智慧，去获取能量，到璞玉浑金的绝对金矿里去淘金，去掘取金玉，提升我们中医药文化的软实力，提升我们民族文化的软实力；走出来，带着人天合一的生态文明的理念，带着所获能量，浑身是胆，带着民族的自豪感，充满着必胜的信念和自立于世界名著之林的民族的自信心；走出去，能够为贵州中医药的文化建设、为贵州中医药事业的又好又快更好更快地发展贡献自己的绵力，能够用自己的聪明智慧更好地为民生服务，为构建社会主义和谐社会服务，让华夏易的和谐精神惠泽全球，为世界人民服务！

七、为中医药文化的建设而努力  

  文化的概念比较古老。《贲·彖》说：“刚柔相错，天文也；文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”“天文”就是天象，“人文”就是人事之象。

  在这里，人文以化成天下。奉行美好和谐的理念“以文化之”，就是“文化”的寓意。不管什么文化，“文化的核心就是人，文化是人的超越自然属性的理想和努力。” 

 文化就是人类所创造的物质财富和非物质财富的总体表达方式或存在状态。文化有有形和无形的区分。后来又“先进的文化”和非先进文化的称呼。凡有利于人类社会发展进步文化自然就是先进文化。中华民族的传统文化有利于民族的振兴，由于人类社会的和谐和平，发展进步，当然是先进文化啊。今天我们为中国针灸申遗成功而欢呼，针灸是中医药文化的重要组成部分，也是中医药文化的代表和重要标志之一。不错，人类的所有活动，留在纸上的是文化，留在地上的、山里的，更是文化，而且是更重要的文化，是第一手文化，是纯粹文化，也容易是真、善、美文化。因为它们是原生态文化，文化的原生态。

  我们可以从这个方向看问题，而你却也可以从后面看过去。不同的思路往往可以发现全新的东西。这些完全不同的现存的东西完全统一起来。其实如果换个视角，就能够把它们全装进易里面去。

  梁启超在《什么是文化》中称，“文化者，人类心能所开释出来之有价值的共业也”，“人类所有的活动，都可以叫作文化。” 文化是一种社会现象，历史现象，是社会历史的积淀物，是人们长期创造形成的产物。人们把人与自然、个体与社会的和谐统一，把自强不息，厚德载物作为中国传统文化的基本精神和核心，恰如其分。易经、内经都具有悠久的无神论传统，充分肯定人与自然的统一和个体与社会的统一，人天合一。  

  人类历史发展到今天，和谐将是必然的产物，中华民族历史源远流长，传统文化博大精深，它足以使中国人、海外华人引以荣耀和自豪，它是中华民族的重要凝聚力。中国传统文化科学的影响力，当然离不开语言和文字上的优势。中国传统文化的优势还在准确鲜明生动丰富细致科学的语言表述力、有说服力与感染力。世界上的古老文化，唯有中国传统文化能够延绵数千年至今依然具有魅力和强大的生命活力。中国传统文化本身具备文化科学价值的文化形态。文化往往与“武力”、“武功”、“野蛮”相对应，“阴”和“柔”的特色，人天合一的和谐的特色。    

 人类在社会历史发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和就是文化。包括社会意识形态。我国伟大智慧先民为生存繁衍，必须以人为本，创造物质财富和非物质财富，这些活动必然产生相应的结果或产物，这些成果或产物的人化就是我们的文化。所以说，文化是人类生存斗争和生存智慧的物质化或非物质化的产物。是人类生存智慧的理论和方式，表达方式。人类大同产生人类共同体文化的将是最理想的结果。《黄帝内经.上古天真论篇第一》：“黄帝曰：余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。中古之时，有至人者，淳德全道，和於阴阳，调於四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八达之外，此盖益其寿命而强者也，亦归於真人。其次有圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲於世俗之间。无恚嗔之心，行不欲离於世，被服章，举不欲观於俗，外不劳形於事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。其次有贤人者，法则天地，像似日月，辨列星辰，逆从阴阳，分别四时，将从上古合同於道，亦可使益寿而有极时。” 在这里，内经把人区分为：真人、至人、圣人、贤人这四种达到理想境界的人。人类社会的发展趋势，是人类与自然 、人性与物性 、人与神共通、和谐统一。人天合一，以人为本，是真善美慧的完美结合和统一，是人类幸福的理想境界和最终产物。在此，生态文明，失态文化，乃人类文明的和文化的最高境界最佳状态。人类全面发展及其生态的上升与和谐统一，终至进到人类的最理想的社会共产主义。   

 人类创造出来的所有物质和精神财富的总和是广义的文化，其中既包括世界观，人生观，价值观等具有意识形态性质的部分，由包括自然科学和技术，语言和文字等非意识形态的部分。文化是人类社会特有的现象。这是没有疑义的概念。无疑，文化是由人所创造，为人所特有的。人类社会才有文化，文化是人们社会实践的产物。我们的医易文化有着优秀的悠久的历史传承，有显著地内在外在特色，对人类的发展进步有着巨大的不可替代影响力。所以我们的医易文化，我们的中医药文化是先进文化的组成部分。 

 中医药文化有物质文化和精神文化两部分。太极同样能够作为中医药文化的最高表达式。今天中国针灸申遗成功，令我们欢欣鼓舞。在座的各位都有责任为提升中医药文化软实力而努力，为中医药文化的光辉未来努力。   

 易经文化不仅是中国文化的源头活水，同样是中医药文化的基础和核心部分。我早在《易经与传统医学》里就指出，黄帝内经是易经的注本的理念。在这里，凡是与人、人与自然、人与社会、人的生存、身心健康、保健养生、长寿、疾病防治、道德规范、规范、制度医疗教学科研活动范畴的所创造的物质的、精神的等等财富都是中医药文化。中医药文化同样华夏先民仰观俯察近取诸身的智慧产物。中医药的相关的范畴和理念，例如：子午流注、七情六欲、生老病死、魂魄意志、五运六气、阴阳五行、脏腑经络、病因病机、辨证论治、药物及其四性、五味、归经、应用、规范、制度等统统都属于中医药文化。中医药文化超越宗教神学的灵魂与超自然的理念。  

八、子午流注是中医金字塔的的顶尖部分   　

 子午流注是中医成功用易的典范之一。在我发表的作品中，有论述，有建议，完全能够说明这个概念。指出作为论据和参考，兹将这些作品引录如下：  

 子午流注，“它有广义狭义之分”。是古老而年轻的学问，属于中医高技术领域，易医相通范例和典型标志。子午流注是中医金字塔的顶尖部分。它是烂传统文化的奇葩。它虽历几千年而不败，在世界文化史上是很罕见的现象。中国针灸申遗成功当更彰显其迷人魅力。　　

 “子午流注有自己独特的应用模式。它在临床实践中是针药同用的。它既指导辨证优选药物处方，也指导因时用针优选用穴，从而有效地利用有限的卫生资源，最大限度地节省卫生资源。总之，不论用药用针，都遵循因势利导，顺水推舟把握规律，顺应自然的优化原则，优选方案”。子午流注开穴应用模式就是其独特的应用模式之一。子午流注开穴应用模式是其非药物部分并且是其最为典型的代表和核心。　

 “研经悟道，保持特色”，子午流注全面整合非药物的传统医疗手段而重新创建的理论结合实践的新的综合性的非药物的应用模式─一统化的优化的绝无仅有的理想化规范化模式，是先进性、革命性、创新性、标志性的新的理论结合实践的成果。她含有中医最基本的智慧和全部信息。   

 它是人与天地相应，人与自然相统一的原理所创新的人天合一子午流注针灸是非药物的调控模式。它站在时间空间和运动相统一的高度，理论结合实践，全方地拓展中医的高度、深度和宽度，构建子午流注全科领域或/和跨领域应用的安全可靠、可操作性好、实用性强的理想化、规范化、普适化的技术平台（为便于理解，我们不妨把它比作时下通用的支持疗法，起到基础和支撑作用），因势利导，扶正祛邪“有效集成和优化针、罐、灸等非药物手段，合理调整患者气血神志，激发其正气和心身活力，恢复和改善人体健康状态”。它既代表着目前中医全面发展所达到的最高境界，也代表着中医发展的未来。   

 太极阴阳八卦九宫五行气血精神经络脏腑等是其基本语言（古雅深邃的语言，寓意丰富含有中医的无穷智慧和装载着全部信息）和表达式，不仅保持特色，并与时俱进，赋予新意；二是与时偕行，从时间空间和运动相统一、人天合一的角度把握中医，全方位地拓展中医的深度（高度）、宽度（广度）、长度，全方位地拓展着中医的深度（高度）、宽度（广度）、长度，重新构建理想化、规范化、普适化技术平台（立体的、多维的、多学科特色的普适性的传统时间医学技术平台），可在全科领域或/和跨领域应用推广；三是实践这个模式临床疗效非常突出，有很好的可依从性、可接受性、可耐受性，起码能够减轻痛苦，得到很理想的症状消失率。安全可靠，简便验廉是其突出特色。大凡能够非手术治疗的疾病几乎都能够得心应手，临床疗效满意；特别是不用药物，能够避免药物的毒副作用，把药源性疾病降到最低限度。这是其先进性、科学性、创造性的所在，也是其突出的优势和特色。具有顽强的生命力。　　

一）与国外同类技术比较： 　　

 子午流注开穴应用模式是重新创建的绝无仅有的中医主要非药物手段和技术有机整合的一统化、优化的理想化规范化模式。可谓“只此一家，别无分店”，它是在继承的基础上发展创新、弘扬光大的产物。也是在特殊复杂背景下的革命性、创新性、阶段性、标志性的新的理论结合实践的成果。不仅在理论是和谐完美而富有特色，而且实践此模式，往往都能够得心应手临床效果非常令人满意。特别是其具有简便验廉，安全可靠，不用药物（不药而治，未药而愈），没有药物毒副作用（《易经》称“无妄之疾，勿药有喜”），能够避免药源性疾病等不可比拟的独到的优势和突出的特色。它富有特色，疗效满意。它代表着目前中医全面发展所达到的最高境界，也代表着中医发展的未来。它既可作为中医的名片和代表，也可作为中医优势和特色的象征和标志。　　

 不可比拟性：子午流注“阳春白雪”，是国粹珍宝。它生长在神州大地，世界的东方，有丰厚的文化底蕴，与任何优秀人类文化科学遗产并驾齐驱，同样是不可相互替代的，既不可比拟，不可攀比，也无法评价其谁高谁低。因其分别属于各自不同的体系。假使非要比较的话，不论在理论和实践上，子午流注开穴应用模式在国外同类技术中更没有可相提并论的可比拟者。它是中国的，也是世界的，它属于全人类。越是民族的东西越有世界意义。它具有现实应用价值和不可低估的世界意义和未来意义。　

二）子午流注的地位和作用、应用领域和前景：　　

 子午流注开穴应用模式属中医高技术领域。子午流注奇葩位居中医前沿高地，在悬崖绝壁崎岖险峻的地方。    

 子午流注开穴应用模式广泛适用于全科领域的各种疾病，专以能够非手术治疗的疾病为目标，所适用的疾病谱非常地广。方便灵活（为方便起见，实践子午流注开穴应用模式时可根据其规律先计算出来，制订成便携式的的数卡或字表），普适性强，不用药物，安全可靠，应用领域广。“大凡传统医学各科领域疾病（常见病、多发病）和现代医学的某些慢性病、医源性、药源性疾病（药物不良反应等）、慢性疲劳和亚健康状态，反复发作的顽固性疑难性病、急慢性病、急慢性疼痛（例如：头痛、腰腿痛、关节痛）、儿科疾病（夜啼、疳积、厌食、遗尿等）、妇科疾病（月经病、白带异常、崩漏等），男性疾病（不孕不育、精子异常等）、贫血、慢性消化道疾病（呃逆、痉挛等），老年皮肤瘙痒、失眠、健忘（记忆力减退）、思维涣散（不能够高度集中注意力），小儿厌食、抑郁症、老年痴呆，中风后遗症等的保健和治疗，减肥、美容和康复指导服务”，都可以充分发挥其独到的优势、不可替代的作用和特色。而且还能够安全充分体现其安全经济有效等不可取代的独特优势，具有良好的社会效益，展现其顽强的生命力”。

 　“子午流注就是时间空间和运动的统一”，“人天合一”。这是子午流注的根本。“人是大自然的组成部分，人的生活作息习惯生活方式都应该遵循顺应自然规律，不可违逆而为。也即所谓人天合一。子午流注是中国古代人天合一理论——我国古代关于时间空间和运动的统一的理论在传统生命科学特别是中医学的应用和发展的产物”。   　　

  子午流注开穴应用模式其原理基于：人、天、地是整体的和谐和统一，人、天、地与道为一，人天合一的整体观念—整体观学说和节奏观念—节奏观学说。它强调《内经》“因天时而调血气”的经旨，顺应自然，因势利导，因时因地因病因人（《内经》称“善言天者，必应于人”，以人为本，以心治心，以人治人）制宜，辨病与辨证结合，切合和把握病机，“有效集成和优化针、罐、灸等非药物手段，合理调整患者气血神志，激发其正气和心身活力”（调理身心，以心治心，以人治人）从而恢复人体最佳状态。　　

 在理论上，子午流注开穴应用模式是“根据人、天、地是整体的和谐和统一，人、天、地与道合一的人天合一的整体观念和节奏观念，因势利导，顺其自然，因地因时因病因人制宜，把握病机，从而合理调整患者气血神志，调理脏腑气血阴阳，激发其正气和心身活力，恢复和改善人体健康状态”。（   

  在临床上，彻底实践上述模式，奉行“人天合一。人文关怀，以人为本，心身同治，以心治心，以人治人”的理念。采用定时、临时等择时施治的整合的集成化的理想化的时间优化的方法(《内经》所谓“因天时而调血气”)，“心身同治，医患良性互动，密切配合。充分发挥医患积极性”，一是“根据操作需要吩咐病员采取相宜的体位，同时进行心理疏导，使其心身松静自然并充满信心”，二是医者成竹在胸，“匠心独运，心神专一” 与道为一，完成格式化规范化的操作程序。“治神调气，燮理身心”，从而取得成功。例如：“子午流注治疗急慢性疾病277例”，“灵龟八法治疗周围性面瘫67例”，“八卦九宫穴治疗局部硬化27例”，“子午流注开穴治疗医源性疾病102例”，“子午流注针灸为主综合治疗皮肤瘙痒47例” ，“穴注开穴治疗急性腹痛37例” ，“开穴合五行穴为主治疗局部疼痛81例”等而重展雄风，再现其优势和特色。在临床上，衡量其性能指标着重根据其安全可靠性、可操作性、经济实用性和突出的临床效果。子午流注开穴应用模式优化整合诸定时、临时的择时法，把灵龟八法、飞腾八法、纳甲法或纳子法开穴等联合运用集成作为主穴，把病穴（辨证用穴或循经取穴，即与病相宜的穴）、五行穴、八卦九宫穴、阿是穴（患处或其附近取穴）等作为配穴（辅助穴）或备用穴。在此有主或/和有从（配穴或/和备用穴）井然有序，“先依法数数调息，使移精静气，心静神闲”，“治神调气，燮理身心”，与道为一的格式化规范化的程序既是它优势和特色的所在，也是它区别于普通针灸（包括辨证用穴）和古老的开穴（仅局限于某个方法的一招一式）的地方。也是它超越这两者的地方。   

  重建因时因地因病（辨证与辨病相结合）因人（以人为本，《内经》称“人亦应之”，“善言天者，必应于人”）制宜，人天合一的新的综合性开穴应用模式。它是非药物部份最为典型的代表和核心，她含有中医最基本的智慧和全部信息。  

  在某种意义是说，不同的时相病机都是动静结合的，可以相对比照，互相参照，但是千篇一律的设对照是绝对不科学的，就像找不到支点来撬动地球那样，就是在孪生的个体上也都存在同样的难处，怎么能够找到那样适合的参照体系呢？“阴阳不测”测不准不是吗？    

 一是理论和谐完美富有特色，假使非要冠用科学不科学的字眼的话，我们可以理直气壮地宣示：中医绝对是科学，而且是“更加完美的科学”（王辉博士：《现代自然辩证法原理》），子午流注开穴应用模式不但可以作为中医全科领域的基础平台而拓展应用和推广，也可以跨领域作为非手术疗法的支撑平台基础平台而推广，其应用前景非常宽广。例如：慢性眼病，通过辨证属肝肾两虚，不仅能够开穴换可在丑时服补肝药，酉时服补肾药等拓展及其它。  

三）问题和建议：    

 子午流注“曲高和寡”，尽管非绝地禁地，然而时代的更迭，种种原因的加减乘除（学术歧见、偏见等错误的风潮影响），子午流注几乎尚处于严重乏术乏人的窘态。中国针灸的申遗成功，将有利于改善此窘态。   　

 “不识庐山真面目”，主要问题在于能否更新观念。有的甚至风趣地说，“子午流注那不是我们能够搞得懂的东西。恐怕只有外星人能够懂得，对我来说简直就是读不懂的天书”。我们始终认为，我们的文明我们的传统是我们现代文明赖以生存发展的基础，赖以跻身世界之林的根基，发扬光大的根本。舍此我们的现代文明便是空中楼角，我们的发展便成为无源之水，无本之木。须知，“越是民族的东西越有世界意义”，我们反对民族虚无主义。在此，基础盲、传统盲都决不是什么好事。“天行键，君子以自强不息”，我们务必重拾民族自信心，重新回到中医的正确轨道上来。
  在此，子午流注开穴应用模式的创建应用和推广，让我们拾回民族自信心。     
  不可认为现在现在所认知就都正确的，现在还没有认知的就都不正确。务必以科学发展观来重新认识科学，重建科学观，哲学、数学是科学，物理化学是科学，西医是科学，中医同样是科学，各有各的语言，各有各的规范和标准和研究方法，不可不加以区分。   

如上所说，中医是完美的科学。特别是21世纪的今天，我们应该重建中医特色的诸如分析、认知、规则、认证、规范、标准和研究方法、评价体系。绝对不可以用西医西药的那套来评判和规范中医领域的东西。我们几十年来都这样作，结果是所谓“成果”多多（丢掉中医特色），中医阵地萎缩，甚至会导致弃医存药，这样的错误和教训不应该继续下去。特别是在西医在朝，中医在野的情势下，更应该引起中国学者的反思。时下风行的种种西医评价和鉴定中医，外行评价和鉴定内行等作法科学吗？公正、公平、公允吗？在这里，我们完全能够说“是”，也完全能够说“不”。“在21世纪，中医、中医子午流注，日益引起全球关注。中国是中医的源头、子午流注的故乡。我们应该更有所作为。”子午流注是国粹珍宝。中国作为中医的源头、子午流注的故乡，面对中医国际化、标准化（例如建立国际中医标准）的呼声，中国最有发言权，在网络时代，它既面临着机遇也面临着挑战，也为它的发展创新弘扬光大，大显身手提供舞台和机会。我们可以更有所作为。建议主动出击，建立规范，制订规则和标准等，其国际标准和规范的制订，应该出自我们的手。今天中国针灸申遗成功，是对传统中医药文化的保护，值得欣慰。

21世纪，子午流注将日益引起全球关注。其魅力将日益彰显出来。与时俱进，自强不息，发展创新，在科学发展观指导下，在和平发展的阳光下，在和谐的旗帜下，让我们携起手来，为子午流注的兴灭继绝共同努力，求真务实，切实采取有效措施，加强学习研究，“吃懂：子午流注-‘中国钟’并掌握和活用子午流注开穴应用模式，让它更好地为人民健康服务 。    
九、悟医易相通为民生服务为民生服务   
一）为他人作嫁衣裳 公仆良知千古光：兼及“知行合一协力争先”   

 易所谓“积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余秧”是也。在这里，王阳明在贵州龙场研经悟道，悟出“良知即是易”，达到研易的最高境界，可谓“千古光。”
  今天结合社会实践活动，高屋建瓴地对流传千古的“为他人作嫁衣裳”的重新进行解读，并赋予时代的新意。扫除“为他人作嫁衣裳”的旧时代消极思想的遗留，积极讴歌公仆无私奉献的新时代精神，重新唤醒社会良知，重塑心灵的丰碑，盛赞“知行合一协力争先”贵阳精神，彰显人人为我我为人人的服务思想暨积极心态。   

二）释意暨寓意：

   “为他人作嫁衣裳”之言传诵不衰，尤其在网络上流传甚广。从字面意思看来，是说给别人在做嫁衣，为别人做事。这仅仅是直译硬译而已。人们对其解读是否仅仅停留在字面上而已呢？不必深究就可以看出，历来对其解读并非仅仅停留在字面上。不同的时空，不同的情境，不同的心态，不同的立场和角度，解读不同。可谓见仁见智，众说纷纭，执论不一。人们完全可以因时因地因人而随意赋予其所需的感情色彩和寓意。　

 文出唐代秦韬玉《贫女》诗句。全诗为：“蓬门未识绮罗香， 拟托良媒益自伤。谁爱风流高格调，共怜时世俭梳妆。敢将十指夸针巧，不把双眉斗画长。苦恨年年压金线，为他人作嫁衣裳。”在这里作者会声会影地写真地描绘出当时贫女劳作的现实画卷，道出贫女的苦恨，抒发作者的哀怨，令读者感概万千。作者不但对贫女的劳作是赞美和同情的，而且还借贫女的苦恨发泄自己对当时社会不公的心声。   　

《红楼梦》中“为他人作嫁衣裳”是作者借士隠之口说出的：“陋室空堂，当年笏满床；衰草枯杨，曾为歌舞场。蛛丝儿结满雕梁，绿纱今又糊在蓬窗上。说什么脂正浓，粉正香，如何两鬓又成霜？昨日黄土陇头送白骨，今宵红灯帐底卧鸳鸯。金满箱，银满箱，展眼乞丐人皆谤。正叹他人命不长，那知自己归来丧！训有方，保不定日后作强梁。择膏粱，谁承望流落在烟花巷！因嫌纱帽小，致使锁枷扛，昨怜破袄寒，今嫌紫蟒长：乱烘烘你方唱罢我登场，反认他乡是故乡。甚荒唐，到头来都是为他人作嫁衣裳！”  

在这里十分具体、形象、无情地解剖腐朽没落的当时社会气数已尽不可挽救的种种昭彰败象。不难看出，作者深感当时封建制度的腐败黑暗的无常，道出或歌哭或笑骂的和无奈。在这里，社会黑暗腐败，礼崩乐坏人神失态，人间不再是美好的，而简直就是炼狱，人神共愤，神仙也就不喜欢下凡来。这是多么消极的心态。世间无常非虚幻，你争我夺哄哄乱。看来，不论是唐代秦韬玉《贫女》说，还是曹雪芹的士隠说，“为他人作嫁衣裳”都是贬义的，不是积极的心态。不论过去现在未来，不满不平归不满不平，嫁衣毕竟还是需要人去做的，社会需要有人做嫁衣，也必须有人去为他人作嫁衣。为人做嫁衣，今天已经形成时尚产业，是乐此不疲的有偿服务。 
   不容置疑，为生存，为发展，人人都需要服务。不过，服务是互动的，忙来忙去，自己的付出，促成别人的好事，当是善举善行，积德行善。易经说“积善之家必有余庆，积不善之家必有余秧”，只要不为虎作伥，不助纣为虐，当符合《黄帝内经》所谓的“善言天者必应于人”之说。“人类一切努力的目的在于获得幸福”（欧文语），人生的目的终究是服务，为人服务。　　

人天合一本于自然，科学发展民生为先。作为研究易经与传统医学的学人，我们不能够采取秦韬玉和曹雪芹等的消极的愤世嫉俗的心态。人人为我我为人人，我们所做的一切都是服务，为人服务，为人类服务。　　

我们生活在21世纪。时代在发展进步。由于科学的突飞猛进，互联网的广泛应用，信息化数字化等，空间距离大大缩小，我们的整个地球就像个村子，叫做地球村。在我国随着城市化进程的加快，人口流动的急剧增加，人们为享有更好的城市生活，大量农村劳动力背井离乡，涌向城市，已经不再固守故土，打工安家，融入城市，也可以形象地说就是为他人作嫁衣裳，为城市服务，为他人服务。　

人人为我我为人人，本身就是服务。我赞赏为他人作嫁衣裳，赞赏人民公仆精神。我们所做的一切，都是为他人服务。在我们看来，为他人作嫁衣裳，本意就是服务，为民生服务：为你服务，为他人服务，为人民服务。　 

为民生服务，为人民服务，是我们一贯的宗旨。为他人作嫁衣裳是奉献和服务。重要的是看我们为谁奉献和服务。人民公仆，中国共产党，就是全心全意为人民服务为民生服务的政党，为人民利益牺牲自己，处处吃苦在前，无私奉献，她的一切努力都是在为人民获得幸福，难道不是为他人作嫁衣裳吗？中国共产党的一切努力都是为人民服务，都是为民生服务。  
三）良知即是易： 

易有“积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余秧”是也。在这里，王阳明在贵州龙场研经悟道，悟出“良知即是易”，达到研易的最高境界，可谓“千古光。”“知行合一协力争先”的贵阳精神，就是传统与现代的完美嫁接和结合的典范。非常科学。“天行健君子以自强不息”。在这里，易经的智慧，易经的昭示，我们不可以忽视或怠慢的。易经揭示的规律如果说是封建迷信的，那恐怕是牛头不对马嘴啊。有的朋友指出，秦始皇焚书坑儒前就有易经，易经产生毕竟比较早，不是封建时代，哪来的封建迷信呢？　　
四） 医易相通为民生服务

什么是易经，贵州学界同仁早就有所讨论，依照《黑格尔》的说法，“易经”是东方智慧。在我国，易经是文化科学的源头活水，也是是华夏的生存智慧。   

在中国，台湾省最先成立易经学术组织，贵州省是继台湾省1980年陈立夫他们之后在1987年成立的贵州省易经研究会。是大陆第一个成立的法人学术社团。比台湾省晚7年。对此，学者们既不可踌躇满志，也不可灰心丧气。须知，孔子“五十而学易，韦编三绝”，孔子是很尊重易经的。事实上，历来各家各派都把易经奉为各自的经典，而中国传统文化的各个领域无不打上易经的烙印，称易经是我国传统文化科学的源头活水，恰如其分。　 

易经是联络东西方文化的纽带，沟通过去现在未来的桥梁。     

在这里易经、易经与传统医学和生态文明建设有着相同的理念。   

例如，自古以来，就有“医易同原”说，神农尝百草而开药物学先河，神农就是三易之一的“连山易”的创始人。中医的经典《黄帝内经》就是易经的注本。贵州特殊的地理环境，先民们的生存环境的特殊性，与疾病作斗争而求生存求发展，必然催生其顺天应人的生态文明形态，与易经的天地人三才说毫无二致，人天合一，这就是丰富多彩各具特色的民间民族医药遗产，是老祖宗生存智慧的产物。我们的祖先，为生存，是经历过各种艰难困苦的抉择的。再如：先民们随遇而居，自然会尽可能地选择既能够遮风挡雨，不受水冲坡垮威胁，不被野兽侵害，能免旱涝危害，气流通畅，向阳明亮，柴方水便，生活便利，环境优美，安全舒适，适宜居住的地方。这就是先民们原始的抉择智慧。天长日久，先民们经过反复实践不断积累经验教训，逐渐形成特定的生存理念再用来指导实践，这就是先民们的生存智慧：以人为本人天合一的生存智慧。这些，至今仍然在民间日用而不绝，这是份值得加以保护和研究的无形的文化遗产。这是先贤大彻大悟大选择大智慧的产物。不加分析信口雌黄地无谓地贬斥之为封建迷信，完完全全否认其科学合理的价值观念。是牛头不对马嘴的，不负责任的言行，是对传统文化的亵渎，不会得人心。   
五）为他人作嫁衣裳，公仆良知千古光：

一切为人民的中国共产党人，有解放全人类的胸襟，是走向共产主义的大智大勇大真大善的领路人，是《内经.上古天真论》说的真人至人，也是像人们所说的神圣仙佛那样的人。

人人为我我为人，愿为他人做嫁衣。鲁迅甘做孺子牛，当牛做马无所谓。   在这里，鲁迅是为广大劳苦大众当牛做马的有修为的高尚的人。

大慈大悲普度众生，济世救苍生度人的大修为，大彻大悟的崇高境界，也是度己度人。“鸳鸯绣出从君看，愿把金针度与人”。我赞赏为他人作嫁衣裳，我很赞赏公仆良知精神。公仆奴仆本难分，人生就是为他人。   

“天行健君子以自强不息”。在和谐和平的阳光下，在羲黄的麾下，在科学发展的旗帜下，奉行“知行合一，协力争先”的贵阳精神，捧出易经，让易经走出书斋，为更好地弘扬易经文化传统，为促进我们的文化产业的发展服务，为建设我们的生态文明服务，为增强我们的文化软实力服务，为民生服务，为构建和谐社会服务，走向世界，为全人类服务。   

依资料称宋代就有贵州之名。奇贵为华夏神奇荒僻之洲，地处古夜郎地理圈带。明代建省后，刘伯温曾经有“五百年后看云贵胜江南”的预言。在又快又好更快更好实施西部大开发国策的大舞台上，这里的后发优势日益彰显出来。   

 在科学发展观的指引下，在十七大五中全会的精神鼓舞下，“新机遇·新台阶·新跨越”就在眼前，牢固树立生态文明的理念。在和谐的阳光下，在中国共产党十七届五中全会精神指引下，让我们继续高举“发展、团结、奋斗”的旗帜，为实现贵州又好又快更好更快地发展，为我们民族文化的辉煌未来，提升民族文化软实力，而共同努力奋斗！

参考文献

麻福昌. 易经与传统医学. 贵州人民出版社 1989年11月第一版

    麻福昌.中国针灸.八卦九宫穴治疗局部硬化27例  

      2010年11月26日  

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